Qua. Ago 21st, 2019

A inspiração para o terrorismo na Nova Zelândia veio de França

O atirador que massacrou os muçulmanos foi inspirado por ideias que circulam há décadas na extrema-direita francesa.

Quando os nacionalistas brancos se reuniram em Charlottesville, Virgínia, em Agosto de 2017, cantando “eles não nos substituirão” e “os judeus não nos substituirão”, poucos dos extremistas reunidos sabiam de onde vinham esses slogans. Por outro lado, Brenton Tarrant, o australiano de 28 anos acusado de matar 49 fiéis em duas mesquitas e ferir outras dezenas em Christchurch, Nova Zelândia, na sexta-feira, foi mais explícito quando se tratou de suas inspirações intelectuais. No manifesto de 74 páginas que publicou antes do ataque, ele elogia o assassino em massa norueguês Anders Behring Breivik e baseia-se no seu trabalho, enquanto observa sua admiração pelo líder fascista britânico entre guerras, Oswald Mosley. Mas as ideias francesas figuram mais proeminentemente no pensamento de Tarrant.

Ele cita assistindo “invasores” num shopping center durante uma visita a uma cidade do leste da França como o momento de epifania quando percebeu que iria recorrer à violência. Seu manifesto parece inspirar-se no trabalho do escritor anti-imigrante francês Renaud Camus, incluindo plagiar o título de seu livro Le grand remplacement (“A grande substituição”) – uma frase que se tornou comum nos debates de imigração europeus e um dos favoritos políticos de extrema-direita em toda a Europa, incluindo o holandês Geert Wilders e um grupo de jovens activistas de extrema-direita que se chamam “identitários”. Tarrant escreve sobre inicialmente desconsiderar histórias de uma invasão da França por não-brancos que ele encontrou em casa mas, uma vez em França, ele acrescenta: “Eu encontrei minhas emoções balançando entre a raiva furiosa e o desespero sufocante diante da indignidade da invasão da França, o pessimismo das pessoas francesas, a perda de cultura e identidade e a farsa. das soluções políticas oferecidas. ”

Embora Tarrant pareça ansioso em dar crédito a Camus, o escritor francês rebateu contra aqueles que insistem que ele reconhece que suas ideias podem ter inspirado carnificina. Enfrentando uma enxurrada de críticas no Twitter, o próprio Camus respondeu denunciando o ataque. “Eu acho criminoso, idiota e horrível”, ele escreveu, enquanto acusava o autor de “uso abusivo de uma frase”. que não é dele e que ele claramente não entende ”.

Mas o manifesto do assassino acusado ecoa a escrita de Camus de muitas formas – principalmente no medo de um apagamento demográfico pelo qual uma nova população substitui uma já existente, um processo que Camus insiste que é semelhante ao colonialismo. Em seu ensaio “Pegida, meu amor ”, Camus elogia o grupo alemão anti-islamita Pegida como uma “grande esperança no Oriente” e uma “frente de libertação” que está lutando contra uma luta anti-colonialista ”. Para ele, não há esperança de viver juntos na Europa quando“ existe uma conquista colonial em andamento, na qual somos os povos indígenas colonizados ”e as armas de puro número e substituição demográfica são usadas para subjugar os nativos. . Tarrant ecoa essas ideias. “Milhões de pessoas estão atravessando nossas fronteiras… [C] onvidados pelo Estado e entidades corporativas para substituir os brancos que não conseguiram reproduzir, não conseguiu criar mão de obra barata, novos consumidores e base tributária que as corporações e estados precisa prosperar ”, argumenta no seu manifesto. “Esta crise de imigração em massa e sub-substituição de fertilidade é um ataque ao povo europeu que, se não for combatido, acabará por resultar na completa substituição racial e cultural do povo europeu.”

O acusado de assassinato afirma que seu objectivo era “mostrar aos invasores que nossas terras nunca serão suas terras”. Ele escolheu as mesquitas porque os fiéis eram um “grande grupo de invasores, de uma cultura com taxas de fertilidade mais altas, confiança e tradições fortes e robustas que buscam ocupar as terras do meu povo e substituir etnicamente o meu próprio povo. ”

Enquanto o mundo recuava horrorizado da carnificina realizada em outra casa de adoração, Camus passou a maior parte do dia se distanciando do terror e defendendo sua inocência. Para ter certeza, ele nunca defendeu o assassinato. Numa entrevista com um de nós publicada na Vox em 2017, Camus elaborou suas teorias, que são frequentemente enigmáticas no seus escritos. “É claro que, se você mudar de população, não pode esperar que a mesma civilização se mantenha”, disse ele na época. “A recusa em ser substituído é um sentimento muito forte no homem. … A vontade de não ser substituída estava no centro da resistência ao colonialismo. … As pessoas não querem que outras pessoas entrem em seu território, no seu país, e mudem suas culturas e religiões, seu modo de vida, sua maneira de comer, sua maneira de se vestir. ”

Ele também fez um grande esforço para distinguir entre o nazismo, que ele deplora, e as ideias que sustentam o nacionalismo branco, para o qual ele parece ter maior simpatia. “Eu acho que as raças existem e são infinitamente preciosas. (…) Eu rezo pela conservação de todas as raças, começando com aquelas que são as mais ameaçadas. ”Quando perguntado qual raça estava mais ameaçada, ele respondeu:“ Bem, provavelmente o branco, que é de longe o menos numeroso das raças clássicas. “Também insistiu que a França está perdendo rapidamente seu próprio território, onde sua própria cultura e civilização está rapidamente se tornando apenas uma entre outras, e não a mais dinâmica, e que está sendo rapidamente colonizada”. Enquanto rejeitava vigorosamente o uso da violência em Charlottesville, Camus afirmava: “Eu simpatizo totalmente com o slogan: ‘Nós não seremos substituídos’. E eu acho que os americanos têm todas as boas razões para se preocupar com seu país.”

Ansiedade demográfica sobre o declínio das populações brancas e o rápido crescimento de imigrantes – especialmente aqueles que consistem em muçulmanos – é central para programas de partidos nativistas em todo o mundo. No século XX esse temor pode ser atribuído às visões apocalípticas de Enoch Powell, o político inglês anti-imigrante, que na década de 1960 previu notoriamente rios de sangue na Grã-Bretanha trazidos pela imigração, e o autor francês Jean Raspail – os dois homens a quem Camus cita. como “profetas” numa epígrafe para Le grand remplacement

Jean-Yves Camus (sem parentesco com Renaud), um estudioso francês da extrema direita, vê as ideias de Tarrant como mais firmemente enraizadas no pensamento de Raspail do que na teoria da grande substituição. “O atirador é muito mais radical do que Renaud Camus”, disse ele em uma troca de e-mails na sexta-feira. “Camus cunhou o termo ‘grande remplacement’ para mostrar sua crença de que a população nativa da Europa está sendo arrancada pelos imigrantes não-caucasianos, especialmente os muçulmanos. Renaud Camus nunca tolerou a violência, muito menos o terrorismo ”. Ele acrescentou:“ Raspail é outra coisa. ”

O romance distópico de Raspail de 1973, O Acampamento dos Santos, tornou-se um farol para figuras de extrema-direita do político francês Marine Le Pen para o ex-conselheiro do presidente dos Estados Unidos Donald Trump Steve Bannon e a supremacia branca Iowa Rep. Steve King . Em 2015, durante a crise dos refugiados sírios, Le Pen, que conhece Raspail desde criança, pediu aos seus milhões de pessoas seguidores da mídia social para ler seu romance, a fim de impedir a França de ser “submersa”. Raspail previu uma Europa na qual a chegada de refugiados “esvaziaria todos os nossos leitos hospitalares, de modo que os infelizes cobertos de cólera e leprosos pudessem se espremer entre seus lençóis brancos e limpos. Outro enchia os berços mais brilhantes e cheios de crianças monstruosas ”. Ele temia particularmente a miscigenação:“ Outro pregaria sexo ilimitado, em nome da única raça do futuro ”. Na época, ele estava cheio de elogios para as nações “brancas” do Pacífico Sul, elogiando-as as suas políticas de imigração historicamente rígidas e raciais como “defensores do mundo ocidental preso nas terras distantes”. da Ásia. ”Governos australianos recentes apoiaram entusiasticamente uma resistência semelhante. Em Outubro de 2015, o primeiro-ministro australiano Tony Abbott denunciou o “altruísmo equivocado” da Europa e advertiu que o salvamento de migrantes no mar era “um facilitador e não um impedimento” para a imigração em massa e que uma política fria poderia “roer nossas forças consciências… é a única maneira de impedir que uma onda de humanidade atravesse a Europa e, possivelmente, alterá-la para sempre ”- um aviso de que a substituição cultural poderia esperar.

Quase cinco décadas depois de escrever o romance, Raspail não mudou de opinião. No seu Paris apartamento em 2016, ele disse que ele viu um movimento tomando forma, muito parecido com o pequeno bando de homens que enfrentam os refugiados no final de seu romance, reunidos numa antiga casa de pedra para manter um registo dos corpos a contar e como eles podiam derrubar os “invasores”.

“Estamos fartos. Nós já vimos o suficiente. (…) Haverá um movimento de resistência e já começou ”, disse Raspail por trás de uma escrivaninha cercada de memorabilia de suas viagens. “Se a situação se tornar a que eu prevejo – catastrófico – certamente haverá resistência que é ao mesmo tempo resistente e armada”, acrescentou. “As pessoas vão querer libertar sua cidade.” O facto simples, disse Raspail, é que “sem o uso da força, nunca pararemos a invasão”.

Tarrant levou a sério essa visão de mundo na sexta-feira e tentou esconder o seu terrorismo de inspiração racial, baseando-se na linguagem mais palatável do etnopluralismo, um conceito hoje popular nos círculos de extrema direita como um método de desviar acusações de racismo. “O ataque não foi um ataque à diversidade, mas um ataque em nome da diversidade”, escreveu o acusado no seu manifesto. “Assegurar que os diversos povos permaneçam diversificados, separados, únicos, não diluídos [sic] sem restrições na expressão e autonomia cultural ou étnica.”

Este conceito atingiu seu apogeu político num país que Camus e muitos nacionalistas brancos gostam de citar como um aviso do que está para vir para a raça branca sitiada: a África do Sul. De 1948 a 1994, a ideia de autonomia para diferentes raças em diferentes lugares foi central para a política de apartheid de Pretória (literalmente, “separação”) e foi vendida para o mundo sob o nome de “desenvolvimento separado”.

Foi uma ideia de Hendrik Verwoerd, um nacionalista afrikaner simpatizante dos nazis durante a Segunda Guerra Mundial, que serviu como primeiro-ministro da África do Sul de 1958 até ser assassinado em 1966. Após sua morte, o jornal de oposição geralmente antipático Rand Daily Mail elogiou-o por ele refinar uma ideologia grosseira da supremacia branca “numa sofisticado e racionalizada filosofia do desenvolvimento separado. ”De facto, nos últimos dias do apartheid, o governo procurou estabelecer estados fantoches“ independentes ”baseados na tribo e na língua em lugares distantes e indesejáveis; ao fazê-lo, a intelligentsia do apartheid esperava externalizar o seu problema racial retirando os negros da nacionalidade sul-africana.

Tal como o banquete ideológico de Tarrant, a ideia de um grande substituto não é original. O conceito tem um longo pedigree na França, que remonta ao final do século XIX, quando autores nacionalistas como Maurice Barrès lamentaram cosmopolitas sem raízes e celebraram uma França enraizada na identidade e na linhagem. Ele foi uma das principais vozes entre os propagandistas anti-semitas durante o caso Dreyfus e advertiu novos cidadãos franceses que queriam impor seu modo de vida. Na época, os “invasores” que ele temia eram judeus – não muçulmanos. “Eles estão em contradição com a nossa civilização”, escreveu ele sobre os imigrantes se tornando franceses. “O triunfo de sua visão de mundo coincidirá com a verdadeira ruína de nossa pátria. O nome França pode muito bem sobreviver; o carácter especial do nosso país será destruído ”.

Na década de 1920, o empresário François Coty, dono do jornal de direita Le Figaro , apresentou o grande substituto em termos mais concretos. Os internacionalistas decidiram, escreveu ele no jornal, “substituir a raça francesa por outra raça”. Tendo organizado o fim do verdadeiro francês e a importação de novos cidadãos, com sua identidade francesa no papel, recém-chegados se tornariam “inimigos naturalizados”.

Camus habitualmente desempenha “o papel de reaccionário respeitável”, explicou o jornalista Thomas Chatterton Williams no New Yorker alguns meses depois de Charlottesville,” porque sua oposição ao globalismo multicultural é plausivelmente alta, principalmente estética , mesmo bem-educado – muito longe da brutalidade manifesta dos skinheads e dos nacionalistas brancos tatuados que poderiam colocar em acção as ideias xenófobas expressas em ‘Le Grand Remplacement’. ”Agora, enquanto aqueles inspirados por suas palavras desencadeiam o terror, Camus está novamente tentando repudiar os extremistas violentos. Mas esquivar como ele pode, levar extremistas violentos a responder ao seu chamado para deter a colonização da Europa. Nas horas após o ataque da Nova Zelândia, Camus um advogado francês defende a sua posição – colocando um toque de litigante na evasão favorita da Associação Nacional de Armas dos EUA:” Balas matam pessoas, não ideias. ” É um argumento estranho para Camus defender – um homem que, apesar de todas as suas falhas, aprecia o poder das ideias. De facto, seus escritos são recheados de referências a Sigmund Freud, Bertolt Brecht e ao filósofo francês Ernest Renan, enquanto condenavam “o desaparecimento da cultura e da identidade” e protestavam contra a “propaganda interminável” do sistema “imigracionista e multiculturalista”. Alain de Benoist – outro pensador francês que tem sido uma figura proeminente nos círculos de direita e que, como Camus, está ligado ao movimento identitário de hoje – tem sido mais explícito e honesto sobre a relação entre pensamento filosófico e acção: Como Williams observou no New Yorker , “Benoist argumenta que os europeus brancos não deveriam apenas apoiar políticas restritivas de imigração; eles deveriam se opor a ideologias tão diluentes como o multiculturalismo e o globalismo, levando a sério “a premissa de que as ideias desempenham um papel fundamental na consciência colectiva”.

Se o fizerem, então, não importa o quão veementemente ele condene a violência, Camus não pode facilmente se afastar do terror que suas ideias inspiraram agora.

Fonte: FP BY SASHA POLAKOW-SURANSKY, SARAH WILDMAN

Deixe uma resposta

O seu endereço de email não será publicado. Campos obrigatórios marcados com *